№ 1 (160) Январь 2011 года.

Капитан Никитский

Просмотров: 2776

Читатели газеты «Ноев Ковчег» несколько лет подряд включают в список 100 известных армян, проживающих в России, имя Ашота Сагратяна, переводчика армянской литературы.

Декабрь 1939 года выдался в Ереване на редкость холодным. Русская школа имени Чкалова, ютясь в двухэтажном здании черного камня на улице Амиряна, смотрела на церковь Сурб Григор Лусаворич. Едва ли кто знал, что назавтра ее поднимут на воздух…

Никто и никогда не рассказывал школьникам, что последняя литургия звучала под ее сводами в 1926 году на Рождество Христово, как не просвещал и на тему о том, как сердобольный настоятель, ревностный хранитель веры, позволял тырить с голодухи на жвачку огарки стеариновых свечей беспризорникам, расплодившимся после резни армян, учиненной турками и курдскими их пособниками в Османской империи. Когда церковь закрыли, чуть свет приходил он к родному святилищу и, подолгу молясь, не сводил глаз с купола, навсегда уже лишенного креста животворящего. Стены церкви, сложенные из местного туфа, так прочно впитали благовоние ладана, что запахам нового времени перебить его не дано было.

Глухой взрыв прервал урок истории.

Все бросились к окнам.

Что случилось?..

Там, где стояла церковь, клубилось облако бурой пыли. Едва прошел первый испуг, как кто-то, выбежав на улицу, принес весть о том, что после подрыва церковь осела. Ни одно из зданий по соседству не пострадало. Идти туда в тот день никто не решался. Да вряд ли б кого туда пустили: место взрыва было оцеплено милицией…

Прошло много лет, прежде чем город узнал о трагической миссии русского капитана Никитского, которому поручено было взорвать церковь.

Сын морского офицера, ушедшего к адмиралу Колчаку, да так и не вернувшегося, человек верующий, он остался с матерью и сестрой в Советской России. Но и приняв ее порядки, не мог допустить и мысли, что именно на годы службы в армии выпадет ему горькая доля – рвать Божий храм. Личная драма человека стала частью общей трагедии тех, кто рожден был в другой жизни и воспитан в других традициях.

Не успел вождь революции Ленин обозвать религию «опиумом для народа», как по всей Стране Советов стали ровнять с землей «рассадники» веры Христовой. Не отставали от своих российских наставников и местные большевики: рушить старинные храмы стали и в столице Советской Армении. Дошла черная очередь и до церкви Сурб Григор Лусаворич, строгих форм красавицы темного туфа.

Армянские зодчие, зная, что страну время от времени трясут подземные толчки, еще в те времена придумали особое крепежное средство: вбивали в краеугольные камни штыри, концы которых, вдетые коваными кольцами один в другой, прочно держали кладку.

Всю ночь опытные саперы закладывали заряды по периметру храма зодчего Артака, считавшего себя наследником великого Момика, поднявшего в ХIII веке в скалах Вайоц-дзора дивных пропорций монастырь Нораванк.

Объект, к которому приставлен был Никитский, приговорили к уничтожению.

«Боже правый, когда это кончится?!» – словно стенали намоленные стены, немые свидетели разорений, чинимых и в веке ХХ. Правда, теперь вандализмом страдали не в меру ревностные чекисты в лице Короткова Алексея Васильевича, уроженца Костромской губернии…

Каково это быть глубоко верующим и – в силу причастности к партии большевиков - творить дела нечестивые?! Конечно, мог бы и он отказаться рушить его. Мог бы, да не мог! Семья и дети держали его на поводке страха. С другой стороны, рука не поднималась на творение рук человеческих, воплощенное в камне, пусть и мрачных оттенков. «А не такой ли судьба народа здешнего была едва ли не во все века его истории?!» – раздумывал бедный офицер, волоча ноги после содеянного.

Шестой год службы в Армении давался труднее прежних. А ведь он стране служить присягал, а не в карательных акциях участвовать, пусть даже против культовых сооружений!.. Что захватчик в нашествиях храмы рушил – понятно: он враг был лютый. А сами-то почему исчадию ада уподобляемся?!. Нательный крест, надетый на него еще маменькой, жег грудь. Дома, когда муж, сняв рубаху, пошел умываться, жене показалось, что на груди у него появился ожог…

Испуг, застывший в глазах пацанов из школы напротив, расценил капитан как нечто вполне нормальное. Как-никак снесли церковь, где некоторых из них, может статься, тайком крестили…

Когда ухнуло, кто-то словно почву выбил у него из-под ног. Осознал: в ту минуту оборвалось нечто и в нем. Он перерождался, падая в собственных глазах… «А что я завтра детям своим скажу? Сумею ли оправдать острую необходимость столь подлого деяния?!.»

Смеркалось…

Приказ из НКВД обязывал его поднять святилище на воздух. На воздух!.. Слово это, словно распавшись надвое, открыло ему потаенный смысл прежде им незнаемого: ВОЗнесение ДУХа.

Холодок чувства невольной вины молнией пробежал по спине. Вины перед Господом, зодчим, храм поднимавшим по камню, народом, свято верящим в силу духа предков, отстоявших самость нации…Он знал, что по приказу Берия готовили к сносу русскую церковь и собирались заложить заряды под персидскую мечеть, во дворе которой еще недавно, захлебываясь в спорах о будущем литературы и искусства, собирался цвет армянской интеллигенции, заметно поредевшей после якобы оправданных репрессий, избавивших Страну Советов от «врагов народа». Теперь мечеть, превращенная в музей города Еревана, копилкой знаний сопровождала его по залам, где по стенам развернута была и панорама взятия русскими войсками Эривани.

Уютная чайхана, в которой не раз и он отводил душу после дежурства в комендатуре, была на пороге закрытия. Роковые недавние события остались в тревожном прошлом. Угрозы морального свойства были на носу. И одну из них вчера претворил в жизнь он...

Не стало еще одного шедевра архитектуры…

И тут всплыли в памяти строки Пушкина из «Путешествия в Арзрум»: «до чего ленивы мы и нелюбопытны». «Увольте, Александр Сергеевич? Даже сотворив зло, лично я, к примеру, не поленился, съездил в архив Араратской епархии и раскопал, что строить церковь Сурб Григор Лусаворич планировали в конце 20-30-х гг. еще ХIХ века: переселенцам из Персии и Турции отвели на Хан-бахе земельные участки под возведение домов, указав и место, где они могут поставить храм. Узнал, что Эчмиадзинский Синод к вопросу этому вернулся в 1868 году, создав комитет строительства, в который вошли вардапет М. Тер-Татевосянц и миряне из почетных горожан - Д.Худабахшянц, Г. Ованнисянц, О. Погосян и М. Цацикянц. Им надлежало собрать восемь тысяч рублей серебром в уплату за выбранный под церковь участок, бывший до того в аренде у женской гимназии Сурб Рипсимэ (ныне там стоит школа имени Е. Чаренца).

Расспросы привели капитана к знакомому архитектору, который поведал, что, по мысли одного из столпов армянской архитектуры – Тороса Тороманяна, на ТОМ месте, возможно, и стояла церковь, вошедшая в историю как Сурб Ншан Еркересани. Попросил разъяснений. На лицах ничего, кроме недоумения. Еркересани?! Двуликий Янус в армянской версии?!

Поиски день ото дня становились все интереснее, захватив его целиком. Выяснил, что в том же 1868 году проект церкви был составлен и утвержден Главным управлением наместника Кавказа и началась ее закладка. За отсутствием средств строительство затянулось, и покрытая куполом трехнефная базилика освящена была лишь в… 1900 году. Внутри на двух столпах были выбиты благодарственные надписи Григору Казаряну и его жене. Удивился, что нет посвящения другому жертвователю значительных сумм на возведение церкви – Геворгу Тер-Саакянцу: ведь именно на его новые пожертвования в 1902 году - в память о его почивших в бозе родителях - и встала колокольня с восточной стороны церкви, монументальностью своей организуя облик улицы и притягивая взоры. А еще выведал, что в середине тридцатых уже XX века главный архитектор Еревана Николай Буниатян, возводя жилой дом, пробил арку в массиве спроектированного им здания, открывая вид на великолепие церковного ансамбля. Теперь и он кое-что смыслил в архитектуре: крест, явно читавшийся сложением объемов среднего нефа и перебивающих его боковых поперечных крыльев с зафиксированными выступами парусов, помог ему рассчитать - сколько и куда динамита заложить для… полного сноса церкви с колокольней… Какие горькие познания!..

Не с Берия за это спросится: он, всесильный, себя отстоит. А каково ему жить с этим?.. Чувство недовольства собой разрывало его изнутри, да только сделать ничего был не в силах. Любое непослушание было гибельно, как по законам военного времени. А у него семья, любимая жена, сын и дочь. Что с ними станется, случись что с ним?! А ведь может случиться, может… Не приведи Господь!..

Груду камней, все, что осталось от храма, за неделю разобрали солдаты. Теперь пустырь каждое утро подметал и настойчиво поливал из шланга дворник, словно там могло образоваться пыли больше прежнего. Что-то неестественное было во всем, что он видел. Да только отделаться от липкого чувства, что нечестивую эту работу выполнил он, капитан Никитский, уже не мог. Необъяснимой силой влекло его каждый день на ТО место, и ноги несли его в пустоту, которая теперь образовалась там. Там и у него в душе, потому что, возвращаясь домой, он все еще продолжал мысленно перебирать команды, которые четко отдавал: надо было не только безукоризненно выполнить преступный приказ, но и обезопасить жизнь солдат: при взрыве никто не должен был пострадать, включая оцепление из частей НКВД.

Ереван жил размеренной жизнью южного города. По утрам к базару тянулись ослики, груженные корзинами с морковью оранжевых тонов в лиловых прожилках, лениво брели редкие верблюды, навьюченные мешками с изюмом и рисом, собирались в группки здоровяки носильщики-амбалы при горбящих их «паланах», набитых соломой подушках, оберегающих спину от острых углов грузов, которые им нести приходилось нередко через весь город. Шифоньеры и столы дубовые, кровати с пружинными сетками – все это передвигалось по городу на их горбах, потому что машин в городе было мало, да и те по большей части бегали со служебными номерами.

На берегу реки Зангу, под развалинами крепости персидского сардара, изрядно потрепанной в войне с персами русскими пушкарями из декабристов, сосланных на Кавказ за причастность к известным событиям, кишел «Мали базар» - скотный рынок с бойней на открытом воздухе, где всегда можно было купить по сходной цене и мяса хорошего, и потрошков набрать на закуску к вину и водке.

Развалы овощей и фруктов, привозимых из ближних и дальних сел, радовали глаз роскошью даров земли и приветливыми лицами крестьян, не заламывавших цен за выращенное своими руками…

Мирная жизнь дышала отголосками недавних событий. Развернувшийся еще в те годы «черный рынок», где велосипед «ХВЗ» Харьковского завода можно было выменять на три буханки черного хлеба и головку сыра «чанах», неповторимый вкус которого капитан запомнил на всю жизнь, продолжал бурлить скрытой от нескромных глаз жизнью. Встретил там хрупкого сложения интеллигентную даму, уроженку Батума, занесенную в Ереван несказанною любовью к человеку, который признал в ней единственную нужную ему для личного счастья женщину. Да только счастье им выпало недолгое: в конце 37-го за мужем пришли, и больше она его не видела. Только обо всем этом узнал он позже, когда дама сказала, что ей двоих детей поднимать, на ноги ставить надо…

На всем «черном рынке» одна она стояла подле вынесенных на продажу тщательно начищенных зубным порошком парусиновых туфель мужа, отвернувшись от них, словно стыдясь унижения, выпавшего на ее долю. Дочь известного батумского адвоката Шахбазяна, она не понимала и не принимала душой советских порядков, почем зря разваливших размеренный ход жизни и поставивших людей на грань нервного истощения… Раздражительность ее была вполне простительна.

Сам не понял, почему в тот день остановился подле нее, как и не знал – нужны ли ему эти совсем новые парусиновые туфли, но он их купил. Звали даму Бекки Авдеевна. Слово за слово, и услышал, что она прихожанка той самой церкви, которую два дня назад он взорвал…

– Что за странное имя у вас? Сокращенное от английского, что ли?

– Бог с вами, полное имя мое – Беркруи, Беркрабер, несущая радость. Это домашние звали меня Бекки… Только вот радости нам с мужем почему-то в стране этой не выпало.

Из дальнейших ее слов он понял, что идеалом счастливой жизни полагала она жизнь своих родителей, которые благоденствовали при царе-батюшке, когда каждый был на своем месте. Насмотревшись разного и больше нелепого, она изверилась в лозунге – кто был никем, тот станет всем. «Кто был никем, никем и остался, даже взлетев по служебной лестнице», – горько заключила она, прощаясь. А ему духу не хватило сказать ей, что церкви, куда она ходила по воскресеньям, больше нет, что уничтожил ее он, капитан Никитский, уязвленный своим поступком по самую душу, которая отмирала теперь едва ли не с каждой минутой осознания содеянного.

Откуда-то, видать, из памяти школьных лет, пришли на ум слова безмозглой песни «И, как один, умрем в борьбе за это». Мифическое «это» оказалось пустышкой, которой обманывают младенцев, когда нечем кормить. Да и потом, если все умрут в борьбе, кому огромная страна достанется?! Проклятым капиталистам да империалистам?! Ну не бред?!

От страшных мыслей ноги стали ватными, и он почувствовал, как наваливается на него небывалая усталость… Нырнул в скверик и в изнеможении упал на первую же скамейку. Но уже через мгновение, очнувшись от приступа минутного разочарования, взял себя в руки и двинулся к дому, в уют, который женщина умеет сотворить в любых условиях… Вспомнил слова тещи своего сослуживца: «Добрая жена – мужу опора и поддержка, дурная до ручки доведет». Воскресла в памяти и слышанная где-то армянская поговорка: «Муж – внешняя стена дома, жена – внутренняя». Разом потеплело в крови, и порог комнаты в офицерском общежитии переступал он уже успокоенным и почти уравновешенным.

Бог знает, зачем позвонил тогда в Араратскую епархию. Зато выведал, что в первые годы советской власти, вплоть до 1926-го, во взорванной им церкви еще разрешалось проводить богослужения, затем кто-то в Наркомате просвещения республики распорядился переоборудовать церковь под кинотеатр, как это делалось по стране в целом, и даже придумал оригинальное, как он почел, название для кинозала – «Безбожник».

«Бог ты мой, чего только не выпало на долю приветного того святилища?!» – перебирал он в уме услышанное.

И пока он похлебывал наваристый борщ со сметаной, вспомнил слова школьного учителя детей своих о том, что в год закладки храма Божьего родились два армянских классика – Ованес Туманян в Восточной Армении и Согомон Согомонян, прозванный Комитасом, в Западной. Стихи и поэмы первого в русских переводах он знал, а музыку Комитаса слушать привелось лишь единожды, когда они с женой ездили в Святой Эчмиадзин. Там, забранная в серебро десница святого Григория, просветителя армян, произвела на них впечатление неизгладимое. Из уважения к русским верующим, позволили им и на капище языческое глянуть. Новая вера алтарь свой над ним и возвела. Итак, посвященная первосвященнику армян необычайно прочной кладки церковь заложена была в центре старой Эривани в 1869 году и окончена строительством в 1900-м. Получив приказ, полагал, что сложностей с этим, кроме как моральных, у него, командира саперной части, не будет. Но вслед за приказом последовал звонок из Москвы:

– Никитский, вам известно, какой важности задачу перед вами поставили?.. К шестидесятилетию товарища Сталина республика должна сделать нашему вождю подарок весомый и значимый... Вы уж постарайтесь. Начальство ручается за вашу исполнительность…

Холодок немого ужаса приковал капитана к полу. Эти товарищи шутить не будут. Значит, надо покаяться в совершении отнюдь не богоугодного дела, смирить гнев и рвать стены одним махом, чтоб и церкви, телу Христову, не больно было. А значит, и заряды надо разместить так, чтоб церковь рухнула, не повредив рядом стоящих зданий…

Тревожная ночь распределяла взрывчатку по всем уровням, включая колокольню и купол на изящном барабане…

Ожидание утра превратилось в сплошную муку.

Как всегда чисто побрившись, отметил, что не спала, видимо, и жена: на спинке стула висел тщательно проглаженный китель с пришитым чистым воротничком. В то утро его словно отправляли на казнь. А, собственно, что это было, если не казнью веры Христовой в нем, выросшем и воспитанном в набожной семье?!. Еще раз утвердил себя в мысли – не будь семьи, не дал бы на поругание храм Божий! Да только в расстрельной стране на такое не всякий муж да отец осмелится…

Лилово-розова с утра встречала его поседевшая в мудрости веков двуглавая гора Арарат. «Она-то о двух головах, а я…» Растекся мыслью по ее склонам, и подкожный страх, сковавший было мозг и душу, стал рассасываться. Ведь и ей, мировой этой горе Масис, многому свидетелем быть выпало.

Четкие команды, следуя одна за другой, помогли его подчиненным собраться и, уложившись в три часа, заложить всю взрывчатку по периметру церкви Сурб Григор Лусаворич.

Подарок товарищу Сталину на его 60-летие, задуманный Берия, удался на славу.

Недоволен был лишь первый секретарь ЦК партии большевиков Армении, недавно назначенный и не вошедший до конца в курс местных дел. Уязвлен был тем, что его, первое лицо республики, о такой акции не поставили даже в известность. Прибыв на место, постоял, покачал головой и молча удалился. Возможно, с тех самых пор и не заладились у них отношения с наркомом внутренних дел Алексеем Коротковым, человеком весьма далеким от элементарных понятий о духовной культуре. Вернувшись в свой кабинет, позвонил в Эчмиадзин.

– Вы знаете…

– Знаем… Бог им судья!..

С той поры с Коротковым Григорий Артемьевич старался общаться как можно реже, а вскоре набрался храбрости и попросил Лаврентия Павловича Берия убрать его из Армении. После него НКВД республики неизменно возглавлял армянин…

Когда груды рваного камня разобрали, по городу пронесся слух: на месте церкви встанет школа – светоч знаний.

Продолжая бывать на месте своего позора, Никитский заметил однажды рабочих, роющих котлован под обещанную школу. Первый звонок прозвенел там в 1947-м, когда он уже уехал с семьей в Ленинград.

Приказ на перевод его в родной город стал для Никитского, уже майора, полной неожиданностью.

Гуляя по городу детства, набрел он на две армянские церкви. Обе были в дикой запущенности. Прилепил к стене одной из них, что на Невском, свечу, привезенную из Святого Эчмиадзина, и еще раз покаялся в невольном причинении вреда храму Божьему.

Ашот Сагратян

Действительный член Академии педагогических и социальных наук России, эксперт Союза переводчиков России, член Международного сообщества писательских союзов Ашот Сагратян за 25 лет работы на кафедре художественного перевода Литературного института им. А. М. Горького подготовил для Армении 25 квалифицированных переводчиков художественной литературы, перевел 35 книг, издал 8 авторских, дал новое прочтение «Путешествия в Арзрум», за что удостоен был Золотой Пушкинской медали. Его поэтическому перу принадлежат вдумчивые переводы произведений наших классиков: Григора Зограба, Шаана Шаанура, Тирана Чрачяна (Интры), Ваана Тотовенца, Костана Заряна, Ваграма Папазяна, Мкртича Саркисяна…

Освоив опыт Валерия Брюсова, он создал свою «Антологию армянской поэзии», вошедшую в однотомник «Журавлиной печали отчизна», где представлены Ованес Туманян, Аветик Исаакян, Ваан Терьян, Егише Чаренц, Сильва Капутикян, Ованес Шираз, Паруйр Севак, гениальную поэму которого – «Бессонного набата колокольня» – в своем переводе он недавно представил русскому читателю. Мультфильм по его сказке – «Волшебный лаваш» – стал национальным бестселлером. Журналист-международник Сагратян редактировал журнал «Армения сегодня». Что до Сагратяна-художника, то за годы жизни в России имел он семь персональных выставок, две из них в наукоградах – Дубне и Троицке. Киноактера же Сагратяна все знают по роли пандокапета Севачеряна в фильме «Братья Сарояны».

Публикуемый материал Сагратяна-прозаика «Капитан Никитский» – первый из задуманных им рассказов цикла «Хроника моей памяти», основанных на достоверных фактах.

Гамлет Мирзоян, член редколлегии газеты «Ноев Ковчег»

Поставьте оценку статье:
5  4  3  2  1    
Всего проголосовало 155 человек

Оставьте свои комментарии

  1. Знаю Ашота Сагратяна как отличного переводчика,но сейчас он удивляет нас интересной прозой.Новых творческих удач вам,господин Сагратян!
  2. Прочел рассказ. Мало что понял из прочитанного. О чем текст? О рефлексирующем мягкотелом интеллигенте-вандале, что ли? Совершенно фантастический сюжет. Фактографические ошибки кое-где. Скажите пожалуйста –«… не будь семьи, не дал бы на поругание храм Божий!» «Подарок товарищу Сталину на его 60-летие, задуманный Берия, удался на славу.. « Наваристый борщ со сметаной». Может быть, это подражание в стиле аля-Достоевский, или – пародия на него? Возможно – это местное искусство на современном этапе развития. Верно заметил как-то Чехов: «не поймешь, чего хочет наша интеллигенция – то ли свободы, то ли осетрины с хреном!». Ни того, ни иного. Русская ленивая т. н. интеллигенция хочет, вероятно, одного – разрушать все и вся, а потом, лживо испытывать амбивалентные чувства по поводу своего неадекватного поведения. «Интеллигенты» обитают только в России; в заморских странах – встречаются интеллектуалы. / P. S. В малоразвитой «великой» русской литературе имеются, разумеется, гении. Первый среди них – вне сомнения, Федор Достоевский. Что до А. Пушкина – то его творчество почти сплошное « ерунда и побрякушки». Это мое личное, субъективное мнение - мнения других мне не указ.
  3. Прочел рассказ. Мало что понял из прочитанного. О чем текст? О рефлексирующем мягкотелом интеллигенте-вандале, что ли? Совершенно фантастический сюжет. Фактографические ошибки кое-где. Скажите пожалуйста –«… не будь семьи, не дал бы на поругание храм Божий!» «Подарок товарищу Сталину на его 60-летие, задуманный Берия, удался на славу.. « Наваристый борщ со сметаной». Может быть, это подражание в стиле аля-Достоевский, или – пародия на него? Возможно – это местное искусство на современном этапе развития. Верно заметил как-то Чехов: «не поймешь, чего хочет наша интеллигенция – то ли свободы, то ли осетрины с хреном!». Ни того, ни иного. Русская ленивая т. н. интеллигенция хочет, вероятно, одного – разрушать все и вся, а потом, лживо испытывать амбивалентные чувства по поводу своего неадекватного поведения. «Интеллигенты» обитают только в России; в заморских странах – встречаются интеллектуалы. / P. S. В малоразвитой «великой» русской литературе имеются, разумеется, гении. Первый среди них – вне сомнения, Федор Достоевский. Что до А. Пушкина – то его творчество почти сплошное « ерунда и побрякушки». Это мое личное, субъективное мнение - мнения других мне не указ.
  4. Я просто хотел высказать свое мнение. Я ведь даже еще не затронул сам сюжет этого странного рассказа - почему такая реакция?
  5. Зачем автору вздумалось оправдывать задним числом какого-то эффективного вандала ( одним взрывом - целый шедевр) - Никитского?
  6. Не из-за семьи - он подчинялся приказам, этот Никитский, а скорее из-за "наваристого борща со сметаной" потянуло его на эту службу в карательных органов. Вероятно так и было у многих в те годы. А потом - лживые оправдания: видите ли во всем Сталин виноват! Не верю этим людям.
  7. Где Вы прочли, что капитан Никитский служил в карательных органах. Я найти не смогла.
  8. Это не просто рассказ, это глубокая философия.
  9. Может быть и философия,а может быть и просто интеллигентное "сюсюкание". Кто его знает!
  10. Представьте себе такой сюжет рассказа: теперешний капитан Никитский поднимает на воздух мавзолей Ленина – это языческое капище идола. Чучело палача русского народа и торгаша армянскими землями, Ленина – вешает на Никольской башне. Экскаватор погружает ковш в Я. Свердлова. Толпы ликующего народа пьют водку на Красной площади… Какие же чувства будут владеть руководителем этого шоу капитаном Никольским до, во время и после своих подвигов. Может он, по велению своей загадочной русской души поедет в Ульяновск и, поработав в архивах, сочинит биографию той мумии, которую он недавно вышвырнул из капища? Вряд ли. Он будет скорее думать о семье, о своем финансовом положении, об отдыхе в Париже. О чем угодно, но только не о том, что он «rediska» (то есть дрянной человек). И – злорадствовать будет наверняка, вспоминая как глумилась чернь над останками слуги антихриста. Как-никак – сын царского офицера, Никитский этот. Разумеется, вандализм в любой форме – проявление дикости, но во много раз безгрешнее снести с лица земли мавзолей вождя, нежели хотя бы раз ударить кувалдой по фасаду христианского храма! А тут тысячи и тысячи храмов по всей СССР эти сатанисты взрывали. Такое не простится. И не нужно тут из вандала - достоевщину разводить. 1939 год – давно истек, уже 2011 пошел, а загадочные Никитские все еще водятся в России… И туркам и курдам, разрушившим тысячи армянских храмов – не проститься! По крайне мере - с человеческой точки зрения не проститься. / Ну а о стиле автора - я ничего не говорю; автор волен писать как желает и может; а критик – критиковать по своему произволу. Разумеется, моя критика рассказа – сплошная ерунда.
  11. Вы самокритичны. Да, ваша критика - сплошная ерунда.
  12. А мне понравилось! Молодец критик! Прикольно...
  13. Да , это не советского образца критика. Это английская чушь.
  14. Почему бы на этом форуме не обсудить с критических позиций современную армянскую «русскоязычную» литературу, весь процесс? Кто-нибудь знает, в каком состоянии пребывает армянская литература? Развивается, или как? Интересно. Наверное, каждый из армянских литераторов себя воспринимает гением. А произведения между тем все какие-то серые, скучные штампуются в журналах – как будто можно научиться на писателя в разных литинститутах. Никой фантазии у армян – сплошной реализмь-натурализмь. Прочел например роман Зорайра Халафяна « Семирамида» - такое впечатление, что автор задумал научное исследование написать. Написал, написал в этом роде, а потом не удержался и перешел на «интеллигентное» сюсюканье. Кажись, уже начали догонять туркменскую литературу. А поэтов, вообще – больше, чем читателей. / А автор уж лучше бы о Никитском написал при Сталине, а не сейчас – это было бы намного актуальнее.
  15. В Армении И армянская,а тем более русская литература, находятся на таком же низком уровне как и вся культура.Откуда ей взяться?Литераторы все разъехались,а новое поколение - полуграмотно. Касательно материала о Никитском,он актуален и сегодня,это уже наша с вами история и при Сталине конечно-же не мог быть не только написан,но и издан.Не нужно ёрничать.
  16. Ваше предложение очень интересное, но как её можно обсуждать, если её нет как таковой. Русскоязычных писателей можно пересчитать на пальцах одной руки, они литературе отдали всю жизнь, остальные как Вы правильно говорите сами себя называют гениями. В литинституте на писателей не учат, писателями рождаются. Но основная масса так называемых «писателей» становится выйдя на пенсию.
  17. Запись в 02:08 относиться к автору- "Предложение"
  18. Пушкин однажды написал : « … И днем и ночь кот ученый / Все ходит по цепи кругом;» Гениально. Это очень-очень кстати написано и особенно подходит к нынешнему году – году кота. Всех с новым годом!
  19. Меня интересовал вопрос, почему у армян практически не развита романтическая литература? Я спросил даже одного о специалиста в Кембридже. Ниже идут мои субъективные малосвязанные мысли. Насколько мне известно, большинство выдающихся авторов «приключенческой» литературы – потомки кельтов: В. Скотт, и Р.-Л. Стивенсон и Майн Рид, и Конан Дойл и Жюль Верн и А. Дюма и многие другие. Их произведениями зачитываются мальчишки-индоевропейцы. Потомки кельтов - это шотландцы, ирландцы, французы, многие англоязычные и испаноязычные писатели и т. д. Напрашивается вывод, что у кельтов было весьма богатое воображение, что видно из произведений их потомков. Не говоря уже о средневековом письменном наследии «кельтов». Да, да так и есть. И вот, какая тут прослеживается связь с Великой Арменией. Предки кельтов ведь некогда, по некоторым данным, обитали в области Гохтн (это к югу от нынешнего Еревана) и на других прилежащих территориях. Мовсес Хоренаци (армянский автор 5 века) например, упоминает гохтанских эпических певцов-сказателей и говорит в том смысле, что данная область была богата литературными традициями (в понимании тех времен). Но еще задолго до Хоренаци кельтские племена мигрировали из Армении в сторону Европы. И унесли с собой свое и не только своё богатое… воображение. У армян же в те времена все еще оставался «запас» воображения ( не в пример богатый, чем сейчас). Но армяне, очень родственные кельтам (можно сказать и кельты и армяне это ветви одного родового древа) с течением времени, все меньше и меньше общаясь с кельтами все больше и больше становились «реалистами». А тут еще и эти поганые неиндоевропейские завоеватели столетие за столетием разоряли и губили Армению, меняли в худшую сторону менталитет народа (в общем-то доброго и созидательного народа). То есть, среда обитания армянского народа становилось все мрачнее и мрачнее. Запас воображения уходил как вода в песок. Столько иноземных ударов за тысячу лет сыпалось на голову этого народа, что невольно армянин перестал верить в сказку – в «романтизм». Прошли века. И теперь армянин-писатель в отличие от «кельта-писателя» не столько творит, сколько натуриалистически описывает весь окружающий его мир творений и чувств. Черпает образы не из «пустого» воображения – а из действительности. Так что, армянский «романтизм» никуда не делся – он просто «мигрировал» в Европу и проявился в произведениях разных Жюль Вернов. Вот такой армянский натурализм./ Так и хочется сказать в пустоту: эх вы, иранцы-арабы-турки и прочие кочевники, вы не только отняли у армян их материальное наследство, но еще и испоганили души своих жертв и отняли их воображение и веру в сказку! Это не по-людски! / Но я верю, что армяне когда-нибудь вернут свое украденное воображение.
  20. Ваша ирония здесь не совсем уместна. Если в песне первой «Руслана и Людмилы» заменить дуб на баобаб, а иных русских сказочных персонажей на их африканские аналоги – то всю поэму Пушкина можно будет теперь интерпретировать как модель подсознательного воспоминания и переживания русским гением прежней среды обитания своих прудков–джунглей Экваториальной Гвинеи. «Златая цепь на дубе том …» - все эти золотые вещички, бусы, побрякушки, зеркальца, экзотика – все это так сильно отпечаталось в «генах» Пушкина, что не могло не проявиться в его творчестве. Русская литература – одна из самых загадочных литератур мира. « У русских много великих поэтов и величайший из них – негр» – написал один американский писатель 20 века.
  21. Года два тому назад я, случайно оказавшись в Центральном Доме Литераторов, попала на творческий вечер Ашота Сагратяна.На всех стульях в малом зале лежали листы с этими переводами.Думаю, романтизм в армянах не перевёлся, судя по второму переводу. Народ горных высот не может стать приземлённым! АВЕТИК ИСААКЯН (стихотворение 1907 года) Я увидел во сне: колыхаясь, виясь, Проходил караван, сладко пели звонки. По уступам горы, громоздясь и змеясь, Проползал караван, сладко пели звонки. Посреди каравана – бесценная джан, Радость плещет в очах, подвенечный наряд… Я за нею, палимый тоской…Караван Раздавил моё сердце, поверг его в прах. И с раздавленным сердцем, в дорожной пыли, Я лежал одинокий, отчаянья полн… Караван уходил и в далёкой дали Уходящие сладостно пели звонки. Перевёл Александр Блок Я видел во сне: качаясь вдали Под звон бубенцов шагал караван, По склонам холмов, по краю земли Под звон бубенцов шагал караван. Я видел – она, в шитье золотом, Под белой фатой плыла под венец, Ей в ноги упал, взмолился: - Постой!.. По сердцу верблюд пронёс бубенец. Растоптан вконец, навек одинок Остался лежать в дорожной пыли… Остался лежать… Но слышать я мог, Как сладостный звон качался вдали. С языка оригинала перевёл Ашот Сагратян
  22. Без поэтов душа нации иссушается и умирает.
  23. Izviniyayus za latnincu, no vyshenazvannoe religioznoe stroenie bylo vzorvano v 1950 godu, eto sovershenno tochno, ibo za god etogo varvarstva, ya byl kreshchyon v etoy cerkvi, a Sagratyan Ashot chelovek vesma i vesma dostoynyi, krepkogo zdorovya yemu i novyx tvorcheskix uspexov.
  24. При всем к вам уважении, я не считаю А. Исаакяна таким уж и гением. Воображение армян "скрыто" на Армянском ногорье ( там в горах, там в долинах) - до поры до времени. А пока что, армяне питают "отвращение к любой метафизике". А А. Сагратян уж слишком "творчески" переводит - создает нечто большее чем перевод, становиься так сказать соавтором - вероятно это не совсем правильно./ Виктория - вы тоже умны!
  25. Кто-нибудь из форумчан читал сочинения армянского дореволюционного писателя Нар-Доса? Интересно, какие у вас впечатления от книг: «Убитый голубь», «Анна Сароян», «Смерть», «Борьба»? Мне, например Нар-Дос, кажется, нравиться как писатель. А его «Борьба» - мне понравилась больше всего. / Или, вот еще такое впечатление от сочинений других дореволюционных армянских писателей. «Золотой петух» Раффи, «Записки приказчика» А. Ширванзаде и «Гикор» О. Туманяна – это кажется произведения на одну и ту же тему (невинного деревенского мальчонка отдают на учебу к купцу и, что из этого получается). Но у первого писателя – мальчишка обретает счастливый конец, у второго – из мальчишки выходит прожженный эффективный мошенник, а грустный Туманян – не дает Гикору даже пройти весь курс «менеджмента и маркетинга» - несчастный мальчишка гибнет. Может быть, Туманян не хотел, чтобы и Гикор стал мошенником? Другого пути он, наверное, для Гикора, живущего на южном Кавказе, не видел? Наверное все эти произведения – отражения этапов разочарования армянских писателей в действительности? Незнаю, я слабо разбираюсь в армянской прозе.
  26. Не пугай народ своим невежеством!
  27. Я же совсем не знаю армянскую литературу - я учился не на литературном факультете.
  28. Я так полагаю, никто из грамотных людей не должен страшиться продемонстрировать всему миру своё невежество.Если, конечно, у него есть хоть капля ума.
  29. Не подумайте, что я вам оппонент какой непримиримый, просто - возмущаюсь разрушениями церквей.
  30. Я была в Армении.Там много заброшенных церквей - это не разрушение?!
  31. Наталья права. Разрушения церквей продолжаются и по сей день,только иными способами. Равнодушием.
Комментарии можно оставлять только в статьях последнего номера газеты