Еженедельник «Азгасер» («Патриот») и сочинения Месропа Тагиадяна (Тариарианца), Институт Восточных языков в Москве, основанный иждивением господ Лазаревых, и Духовная Академия в Италии, учрежденная армянскими монахами

Зарисовка «Библиография» (газета «Кавказ» №4, 26.01.1846 г.):

В последних листах армянской газеты «Араратская заря», издаваемой в Смирне*, пишут, что в Калькутте, где так мало армян, недавно образовалось ученое общество для издания оригинальных и переводных армянских рукописей. Общество это, при содействии почетнейших тамошних жителей из армян же, завело богатую Типографию и под распоряжением господина Месропа Тариарианца, издает на разговорном армянском языке журнал под названием «Азгасер» («Патриот»).

Хотя листки этого издания еще и не дошли до нас, но зная ученые достоинства редактора, по многим его напечатанным сочинениям, нисколько не сомневаемся в успехе этого полезного предприятия.

Месроп Тариарианц, Месроп Давидович Тагиадян (02.01.1803, Дзорагюх, Эривань – 10.06.1858, Шираз, Персия), прозаик, поэт, просветитель. Один из первых авторов армянского романтизма и создателей современной художественной прозы. В течение многих лет был педагогом в Армении и в некоторых армянских колониях Персии, Индии и Турции.

Месроп Тагиадян был скорее крупного телосложения, чем среднего роста, с бородой и глубоко черными глазами, каждый из которых обладал особым блеском; в нем чувствовалась тихая непринужденность и грация, а также невиданное ранее знание «людей и вещей», и на какое-то время он стал загадкой.

Месроп родился в районе Дзорагюх города Эривани (ныне Ереван) в Эриванском ханстве Персии. Его родители были из села Карби**. Месроп рано потерял отца и воспитывался бабушкой. Начальное образование Тагиадян получил в семинарии Эчмиадзина. С 1816 по 1821 год он путешествовал по провинциям Восточной Армении с группой монахов во главе со своим учителем Погосом Гарадагци, собирая и записывая народные песни и устные предания. В это время он достиг сана диакона в армянской церкви. Находясь в монастыре Ахпат, Тагиадян решил отправиться в Париж через османскую столицу Константинополь (ныне Стамбул), чтобы получить высшее образование, но был вынужден отказаться от своих планов и отправиться в Индию.

С 1826 по 1829 год Тагиадян учился в Бишопс-колледже в Калькутте (тогда находившейся под управлением Британской Ост-Индской компании) и получил степень магистра, изучив английский, латинский, греческий и персидский языки, а также теологию и изобразительное искусство.

В 1830 году он окончил Епископский колледж в Калькутте и опубликовал там свои первые литературные произведения, включая переводы на классический армянский язык поэмы Реджинальда Хебера «Палестина» (1830), а также свою собственную брошюру под названием «Мифология». Он также перевел отрывки на армянский язык Уильяма Шекспира, лорда Честерфилда, Джона Милтона, Джона Локка, Александра Поупа, лорда Байрона и Роберта Бернса.

Тагиадян приветствовал завоевание Армении Россией в 1827 году и призвал армян в диаспоре вернуться в Армению, видя в репатриации ключ к развитию своей родины.

В 1828-м в своем послании к жителям Эривани (Еревана) призвал к просвещению и воспитанию молодого поколения на началах буржуазной цивилизации, а также призвал обратить внимание на вопрос женского образования.

В 1831 году Тагиадян покинул Индию и безуспешно пытался основать собственную школу, сначала в Новой Джульфе (Нор-Джуга, армянский квартал в Исфахане, основанный армянами из города Джуга – крупного центра купечества в Закавказье, насильственно депортированных местных жителей в Персию шахом Аббасом I Великим в 1604–1605 гг.), а затем в Армении.

Тагиадян вернулся в Эчмиадзин с намерением открыть собственную школу после неудачной попытки сделать это в Новой Джульфе. Однако он столкнулся с враждебностью со стороны духовенства и снова уехал в Новую Джульфу. Здесь в 1834–1836 гг. работал учителем и женился на Танхатун Сетян, дочери местного армянского купца. Оба их сына умерли в молодом возрасте. В конце 1836 года Тагиадян с женой отправился в Тебриз, где стал учителем английского языка одного из сыновей бывшего правителя Персии Фатх-Али Шаха. В Тебризе финансовое положение Тагиадяна оставалось тяжелым. После смерти жены в ноябре 1837-го Тагиадян вернулся в Армению, а затем уехал в Константинополь. Он прожил там около года, работая учителем в доме богатой армянской семьи. Тагиадян подвергался преследованиям со стороны Армянского Патриарха Константинополя Акобоса (Арутюна Веапетяна) за связь с американскими протестантскими миссионерами. Патриарх организовал арест Тагиадяна и отправил его в Трапезунд (ныне Трабзон, город на северо-востоке Турции на берегу Черного моря), откуда его должны были депортировать в Российскую империю и сослать в Сибирь. Однако ему удалось бежать от своих похитителей в Трабзоне и после ряда злоключений снова добраться до Калькутты в конце 1839-го, где он стал главой армянского отдела типографии Бишопс-колледжа. В 1841-м Тагиадян женился во второй раз и работал разносчиком в Калькутте, хотя так и не добился успехов в бизнесе.

Труды Месропа Тагиадяна на армянском языке, изданные в Калькутте: «Веп Вардгеси» («Роман Вардгеса», 1846), «Веп Варсеникан» («Роман Варсеник», 1847), «Дутук» («Свирель»,1847), «Путешествие по Армении» (1847). Он автор книг «История Индии», «Истрия Персии», «Речь о воспитании девушек» и др.

В «Романе Вардгеса» он стремился вызвать к жизни былой боевой дух армянских храбрецов в целях освобождения порабощенной родины.

В «Романе Варсеник», в одном из первых образцов национального нравоучительного романа, автор противопоставил паразитизму господствующих классов трудолюбие, волю к борьбе и упорство в достижении цели, проявляемые трудящимися. В романе Тагиадян использовал один из многочисленных вариантов сказки, распространенной на Востоке.

В 1848 году он опубликовал длинную поэму в романтическом стиле под названием «Сос и Сондили», историю любви между индийским принцем и армянкой. Из множества произведений заслуживают внимания его сатирические стихи на интимные темы.

Труды Тагиадяна написаны на древнеармянском языке, поэтому они были недоступны для широких читательских масс.

Тагиадян невысоко ценил свои собственные литературные произведения, считая себя скорее учителем и ученым, чем писателем. Однако его образовательная, литературная и журналистская деятельность высоко ценилась многими более поздними армянскими авторами, такими как Микаэль Налбандян, Раффи, Перч Прошян и Ширванзаде. Налбандян и Раффи восхваляли литературный талант и идеалы Тагиадяна, сетуя при этом, что относительно немногие были знакомы с его творчеством. Налбандян отмечал, что это отчасти связано с решением Тагиадяна писать на классическом армянском языке, а не на более доступном разговорном. Ширванзаде считал Тагиадяна одним из самых талантливых и остроумных поэтов первой половины XIX века.

Кстати, в Ереване в 1965 г. издан труд Тагиадяна «Литературные сочинения».

С 1845 по 1852 год Тагиадян издавал еженедельную газету под названием «Азгасер» («Патриот»), позже «Азгасер Араратян» («Араратский патриот»), в Калькутте, в которой публиковались в основном его собственные сочинения – о важности образования, экономическом и политическом развитии Армении и единстве среди армян. На страницах своего «Азгасера» он стремился писать в простом стиле классического армянского языка, который был более понятен его читателем.

В 1846-м Тагиадян основал в Калькутте армянскую школу совместного обучения под названием «Сурб Сандухт» («Святая Сандухт»), также известная как Армянская детская семинария). Он стремился применять в школе современные европейские педагогические методы. В 1852 году Тагиадян перенес свою типографию и школу в Чучуру к северу от Калькутты, но вскоре они обе были закрыты.

В 1858-м, потеряв вторую жену и находясь в постоянном конфликте с армянской общиной Калькутты, Тагиадян решил вернуться в Армению. Он заболел и умер в пути и был похоронен в Ширазе, в армянской церкви Святой Марии.

Друг Тагиадяна из Калькутты Тадеос Аветумян*** отправил в Шираз надгробный камень со следующей надписью на армянском:

«Месроп Давтиан Тагиадян, выдающийся учитель и великий ученый, великолепный поэт и писатель, покойся с миром в этой темной гробнице. Все армянские ученые всегда будут с энтузиазмом чтить тебя. Ни Новая Джульфа, ни Калькутта никогда тебя не забудут».

При этом нельзя забывать общего стремления армянского народа к распространению в своей нации просвещения и к сохранению памятников своей литературы и истории. За исключением многих ученых обществ и школ в Персии, Турции и других государствах, армяне еще имеют Институт Восточных языков в Москве, основанный иждивением господ Лазаревых, и Духовную Академию в Италии, учрежденную армянскими монахами.

Давление османов и персов, усилившееся к концу XVIII века, погнало армян в Россию. Разбогатевшие в России Лазаревы, сами выходцы из Новой Джульфы, как нельзя лучше понимали бедственное положение своих соплеменников.

Действительный статский советник граф Иван (Ованес) Лазаревич Лазарев (1735–1801), материально поддерживая переселенцев, ходатайствовал перед императрицей Екатериной II об оказании им всяческого покровительства.

Сохранилось письмо графа от 1785 года, в коем он «для воспитания и обучения бедных детей из армянской нации» выказал желание «начать откладывать ежегодно всего до 200 тыс. руб. капитала для заведения и содержания училища в пользу нации своей».

В январе 1800-го Иван Лазаревич Лазарев предписал своему наследнику, брату Овакиму (Екиму) Лазаревичу Лазареву, внести в Московский опекунский совет 200 тыс. руб. ассигнациями, чтобы на проценты с этой суммы со временем построить гимназию для воспитания армянских детей из бедных семей. Оваким Лазарев (1743–1826) по завещанию старшего брата основал в Москве Лазаревскую гимназию и стал ее первым директором-попечителем. Закладка здания состоялась 10 мая 1814-го на участке, купленном у Артемия Шеримана (Шериманяна).

Учебное заведение в 1827 году получило название – Институт восточных языков. В 1835-м он приравнен был к правительственным гимназиям, а в 1848-м получил статус высшего учебного заведения. Спустя почти четверть века институт перешел в ведение Министерства народного просвещения.

Большей частью воспитанники Лазаревского института состояли из детей армян. Наряду с ними изучали языки и выходцы из русских семей и даже несколько инородцев. В перечне преподаваемых восточных языков значились: арабский, персидский, турецкий, татарский (то есть азербайджанский), грузинский. И конечно – армянский.

Как правило, зачисляли в институт мальчиков в возрасте от 10 до 14 лет. Ежегодно за парты садились дополнительно и 35–40 воспитанников из бедных армянских семей и детей-сирот исключительно армяно-григорианского вероисповедания. И отбирали их либо сами Лазаревы, либо их доверенные лица.

Мхитар Себастаци (в миру – Манук Петросян), богослов, просветитель, церковный деятель, родился 7 февраля 1676 г. в городе Себастия, тяжело заболел и умер 27 апреля 1749-го.

В 1700 г. в Константинополе Мхитар Себастаци нашел поддержку у латинских священников и 8 сентября 1701-го основал конгрегацию, состоящую из 16 членов. Так сбылась его долголетняя мечта.

Целью монашеской конгрегации мхитаристов было поднятие культурного уровня армянского народа и сохранение памятников древней армянской письменности.

В двери Дворца дожей в Венеции постучались шестнадцать гонимых во главе с Мхитаром. Попросили защиты, убежища и помощи. Дож**** и Большой Совет Республики принимают монахов-католиков по-братски тепло. И хотя к тому времени в республике действовал закон, запрещавший образование новых религиозных общин в ее пределах, венецианцы отдают в вечное пользование святым людям остров Сан-Лазаро в Венеции. Случилось это в сентябре 1716-го.

Личным примером Мхитар и его братья доказали, что католическая ориентация ни в коей мере не мешает им способствовать интеллектуальному развитию нации, а служение армянской культуре – не преграда для католичества.

Армянский ренессанс, без преувеличения, обязан своим расцветом трудам мхитаристов. Отцы-мхитаристы первыми берутся за научное издание «Хроники памятников письменности» – трудов Агафангела, Бюзанда, Хоренаци, Корюна, Езника Кохбаци, Егишэ, Лазаря Парбеци, Нарекаци, других достойных армянских историков. Библия на армянском языке, изданная мхитаристами в 1733 и 1805 гг., получила широкое распространение.

Мхитаристы из Духовной Академии в Италии перевели и выпустили в свет лучшие произведения греко-римской классической и западноевропейской литературы: «Илиаду» и «Одиссею» Гомера, шесть томов «Сравнительных жизнеописаний Плутарха», сочинения Цицерона, Сенеки, Марка Аврелия, трагедии Софокла, басни Эзопа. А также «Божественную комедию» Данте, «Потерянный рай» Мильтона, «Минфреди» Джорджа Байрона, трагедии Жана Расина и Пьера Корнеля…

Жил и творил на острове поэт и филолог, историк и переводчик Гевонд Алишан, он же Керовбе Алишанян, родом из Константинополя. Никогда нога его не ступала на землю Армении, тем не менее он досконально знал в ней каждую скалу и источник, каждую надпись на стене храма.

Алишан мечтал издать серию из двадцати двух книг. По его замыслу, они должны были охватить все исторические земли Армении. Была задумана невиданная по тем временам энциклопедия. Работая почти без отдыха, он так и не успел завершить свой титанический труд. Умер 22 ноября 1901-го в глубокой старости. Смерть застала Алишана во сне. Так уходят из жизни блаженные.

* Смирна (ныне Измир), античный город, в XIX веке здесь проживали армяне и греки.

**** Дож – титул выбранного главы Венецианской Республики.